《石清虚》讲述邢云飞喜获一块“四面玲珑、峰峦叠秀”的佳石，自称佳石主人的老叟告诉邢云飞，这块文石“前后九十二窍，巨孔中五字云：‘清虚天石供’”。

（于受万画，摘自《精短文言全图聊斋志异》）

文中的“清虚天”指道教地仙清虚王君所居洞府名。《太平御览》卷六六三《道部五》记载：“《名山记》曰：‘王屋山洞周回万里，名曰小有清虚天。’按《王君内传》云：‘在河内沁水县界，济水所出之源也。北有太行，东南有北邙嵩山，内洞天□，日月星辰，云气草木，万类尾矣。宫阙相映，金玉镂饰，皆地仙所处，即清虚王君所居也。’”据文献记载，轩辕黄帝于元年正月甲子登天王屋山设坛祭天，大战蚩尤，一统华夏，从此开创了我国五千年的文明史，天下太平，海内安然。黄帝在此拜广成子为师，得道成仙。以后每年的八月十五，四方善士云集于此，道教鼻祖老子李耳以及仙人王子晋、著名方士于吉、南岳夫人魏华存、道教理论家葛洪都曾在此问道，奠定了王屋山在我国道教十大洞天中的宗首地位，被称为“天下第一洞天”。自唐代开始，这里相继建成了紫微宫、阳台宫、总仙宫、清虚宫、十方院、灵都观等规模宏大的道教建筑，成为全国道教活动中心。

文中的“石供”，指佳石清供。清供指室内放置在案头供观赏的物品摆设，主要包括各种盆景、插花、时令水果、奇石、工艺品、古玩、精美文具等等，可以为厅堂、书斋增添生活情趣。苏轼在赏石名篇《怪石供》中写道“以怪石供佛印”，首次提出了以石为供的概念，后世遂有“供石”“石供”之称。但后人通常称谓的“供石”，是指可以上底托摆设的奇石，能陈列于案头几上，一般体量较大，其类别分为小品石、案头石、厅堂石、庭院石和园林石，这与《怪石供》中的江中小卵石是有所区别的。近年来，供石文化得到空前的发展，越来越引起中外藏石界的珍视。适宜作为供石欣赏的石种很多，常见的有灵璧石、太湖石、英石、昆石四大传统名石及绿松石、博山文石等。

苏轼在《怪石供》写道：“《禹贡》：‘青州有铅松怪石。’解者曰：‘怪石，石似玉者。’今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓‘怪石’者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为‘怪’矣。”按文章描述，苏轼从齐安江中得到各色似玉美石298块，盛于古铜盘，注入清水，作为案头摆设。这些怪石，大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其中有一块特别像虎豹之首，有口，有耳，有鼻，在众多的怪石中，特别出彩，苏轼戏称其为“群石之长”。

青州怪石，主要产于山东省潍坊市的青州市益都至临朐县之间的山峦坡土中。该石的石质为石灰岩，质地细腻；石形玲珑剔透、千奇百怪；呈紫、灰、棕、黑等颜色，纹理纵横交错；大多都是细碎块状，小者仅几厘米，偶有高达数米的独体大块。造型既有具象又有抽象，或以瘦、透、漏、皱见长，或以纹理奇特著称。宋朝杜绾《云林石谱》记载：“青州石，产于中土。大者数尺，小亦尺余，或大如拳细碎磊块，未成物状。在穴中性颇软，见风即劲，凡采之易脆，不可胜举。其质玲珑，窍眼百倍于它石。眼中多为软土充塞，徐以竹枝洗涤净，尽宛转通透，无峰峦峭拔势。石色带紫微燥，扣之无声，土人以石药粘缀，四面取巧，像云气枯木怪石欹侧之状。”清代沈心《怪石录》一节，收入青州怪石18种，并说明了该石的产地、特征、开采方法等。

需要说明的是，博山文石古时称青州石，因历史上博山曾属青州府管辖，现名在上世纪七十年代末由博山的玩石者命名。文同纹，指有纹的石头。博山文石大都深埋于酸性红土之中，经地下水长期溶蚀，形成沟壑孔洞等形态，特别是因点划交错、延伸、平行或弯曲等变化多端的脉络，形成不同的皴折效果，典型的有荷叶皴、卷云皴、蜂窝皴、斧劈皴、核桃皴、折带皴，披麻皴等。明清时期，淄博地区的文化名人王士禛、赵执信、蒲松龄均是赏石爱好者，并有诗文记述和遗留的赏石。陈东升先生在《文石赋》中赞美：“皱瘦漏透，奇美至极。其奇，造型独特。山形与玲珑斗秀，抽象与具象竞异，以小见大，举世无双；其美，美在自然。纹理与意境共茂，妙趣与内涵齐生，天造神品，琼石丛生，堪与灵璧夺冠，敢同英德争辉。名扬长城内外，蜚声大江南北。”

根据蒲松龄的描述，《石清虚》中被邢云飞视之为至宝的佳石很有可能就是现今的旱太湖石。太湖石，是一种玲珑剔透的观赏石头，因盛产出于太湖地区而古今闻名。它又名窟窿石、假山石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石，尤其黄色的更为稀少，特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等，有很高的观赏价值。